《师说》

　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑?有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢?因此，无论高贵无论低贱，无论年长还是年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

　　唉!从师求学的风尚没有人继承已经很久了，想要人没有疑惑难得很!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为羞耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?

　　爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊!那些孩子的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知道文字的诵读，有的人从师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的学了，大的却丢了。我看不出他们是明白事理的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们(为什么笑)，就说：“他和他年龄差不多，学业和修养也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱;以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道不觉得奇怪吗!

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才能比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。明白道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。

　　李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》来送给他。

　　《劝学》

　　君子说：学习不可以停止。靛青(是)从蓝草中提取的，但(它的颜色)比蓝草更青;冰是水凝成的，但(它)比水(更)冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规(画的圆圈)。即使又被风吹日晒而干枯了，不再挺直，这是用火烤使她弯曲的办法让它(变成)这样的。所以木材用墨绳量过就直了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了，君子广泛地学习而且每天检验反省自己，就能智慧明达而且行为没有过错了。

　　我曾经整天地思考，不如片刻学习所得(的收获大);我曾踮起脚跟远望，不如登上高处看见的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看见;顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得(特别)清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是(能)达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，但是(能)横渡江河。君子的天赋(同一般人)没有(什么)差别，他们善于借助外物。

　　积聚土成为山，风雨(就会)从那里兴起;积聚水成为深渊，蛟龙(就会)在那里生长;积累善行，养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累半步，(就)没有办法达到千里之外;不汇聚细流，(就)没有办法成为江海。千里马跳跃一次，不能跳出十步(远);劣马连走十天，它的成功在于走个不停。雕刻(一下)就放下(不刻)，腐朽的木头(也)不能刻断;雕刻而且不停止，金属和石头也能雕刻(成功)。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，(这是)因为精神专一。螃蟹(有)六只脚和两只蟹钳，没有蛇和鳝鱼洞穴就没有地方可以藏身，(这是)因为精神浮躁。

　　《赤壁赋》

　　壬戌年的秋天，七月十六日，我同客人划船，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上没有波浪。我端起酒杯向客人劝酒，吟诵歌唱《诗经》的篇章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽笼罩着江面，江水反射的月光与天际相连。听凭小船在茫无边际的江面上飘荡，越过浩荡渺远的万顷江面。多么辽阔呀，像是在天空中驾风遨游，不知船将停留在何处;多么飘逸呀，好像遗弃尘世独立长空，变成了神仙。

　　在这时，喝酒喝得很高兴，敲着船舷唱起歌来。歌词是：“桂木的棹啊，兰木的桨，用桨板划开澄明的江水，船儿在月光浮动的水面上逆流而进。我的情思悠远，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”有一位吹洞箫的客人，按着曲调伴奏，箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，箫声婉转悠长，像细丝一样不断绝。它能使潜藏在深渊中的蛟龙舞动，使孤舟上的寡妇哭泣。

　　我不禁感伤起来，整理衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样呢?”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗?向西望是夏口，向东望是武昌，山水连接盘绕，树木茂密苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江向东进发的时候，战船连接千里，战旗遮蔽天空，在江面上斟酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可是如今在哪里呢?何况我同你在江中捕鱼在沙洲上砍柴，与鱼虾作伴侣，与麋鹿作朋友。驾着一叶扁舟，举起酒杯互相劝酒。我们像蜉蝣一样在天地之间寄居，像大海中的一颗谷粒那样渺小。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。偕同仙人一起遨游，与明月一起长久存在。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能通过箫声的余音寄托给悲凉的秋风。”

　　我说：“你也知道那水和月亮吗?不断流逝的，就像这江水，但它们并没有流走;月亮总是那样时圆时缺，但它终究也没有增加或者减少。如果从它们变化的一面去看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化;如果从它们不变的一面去看，万物同我们一样都是永存的，所以又有什么好羡慕它们的呢!况且天地之间，万物各有各的主宰，如果不是我所拥有的，即使是一丝一毫也不会索取。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了，它就成为声音，眼睛看到了，它就成为颜色，享用它们，没有人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你们共同享用。”

　　客人高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。荤菜和果品已经吃完了，杯盘杂乱地放着。大家在船上互相枕着靠着睡，不知不觉天已经亮了。

　　《始得西山宴游记》

　　自从我成为罪人，居住在这个州，心中常常忧惧不安。那些公务之暇，就缓步行走，没有目的地出游。每天与随从登上高山，进入茂盛的森林，走遍萦回曲折的山间小溪，幽静的山泉，奇怪的石头，无论多远没有不到的。到了就拨开杂草坐下，倾尽壶中的酒，喝得大醉。喝醉后便相互枕靠着躺下，躺下就做梦。心中想到了哪里，梦也就做到哪里。醒来之后就起身，起身之后就回家。我认为凡是永州特异的山水，都已被我游览了，却未曾知道西山的奇异独特。

　　今年九月二十八日，由于坐在法华寺西亭，遥望西山，才指点西山并且感到它的奇异。于是带着仆人渡过湘江，沿着染溪而行，砍伐丛生的草木，烧掉茂盛的茅草，穷尽西山之巅才停下来。攀援着爬上了山顶，像簸箕一样两腿叉开，席地而坐，观赏风景，凡是这几个州的土地，都在我的卧席之下。那些山高高低低的形势，有的山谷空阔，有的凹陷，有的像是蚁穴边的积土，有的像是洞穴，尺寸之间包含了千里之景，各种景物聚集收拢，层层堆叠，没有什么能够逃脱隐藏的。青山白水相互萦绕，远处与遥远的天际交会，向四周望，浑然一体。这样以后才知道这座山的独特和卓尔不群，不能跟那些小土堆成为一类。我的神思渺远，与天地之气在一起，没有谁能够找到它的边际;我的情怀宽广，与大自然一道游览，却不知道它的尽头。拿起酒杯,斟满酒，身子倾倒就要醉了，不觉间太阳下山了。苍茫暮色，从远处而来，等到什么都看不见了却还不愿意回去。精神专一，忘掉形骸，似乎与万物相融合。这样之后我这才认识到先前不曾有真正的游览，真正的游览从这里才开始。所以我写了这篇文章来记载这件事。这一年是元和四年。
 

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